智淵問：

請問夫子您說要弟子做內觀，這是說要認真觀看自己的喜怒哀樂嗎？智淵不大懂您的意思，煩請夫子能指點弟子。

來信問：

聽說大陸陽明故鄉原有陽明先生文廟，可惜在文革時被毀壞，至今尚未重建，建議先生聯合大陸儒者的力量來重建之，特別是貴州龍場陽明精舍山長盤山叟蔣慶先生，他是大陸陽明學的佼佼者。

常易問：

有關於作夢這件事情，弟子認為，「聖人作夢夢亦真，凡人無夢真亦夢。」生命是幻是真，全憑一念的覺與不覺，而非關夢與不夢。一念醒覺，夢裡依舊是聖人；一念迷惘，大白天依舊是凡夫，正所謂做白日夢。

因此，「古之真人，其寢不夢。」應可以解釋為，真人無論是醒著或睡覺，都是真誠的活著，故而無「夢」。若要延伸其意，則可以說「今之俗人，不寢而夢。」表示成天做白日夢，癡心妄想，浮華而不真誠。

莊子說的「真人無夢」，與夫子的差異，該是將夢詮釋成不同的意象。夫子的「夢」是一種理想，有夢表示這個理想在延續；莊子則認為「夢」是一種慾望，有夢表示人的慾望還沒有完全消除。

畢竟儒道兩家所追求的終極價值不同，故而立說也會有不同。只是夫子好像特別著重於自性夢的闡發，不知道其與自我夢有什麼差異呢？想請夫子能開示此層義理。

孝儒問：

今日孝儒下午前往彰化的孔廟，卻看見孔夫子的正殿正在整修而封閉，於是就站在關閉的大門前雙手行禮，必於內心冥想祈求孔夫子能給予孝儒穩定心性，庇祐孝儒能夠以沉穩清明的思緒，與充盈的道情帶領著班內的學生復見本體，修業立德克己復禮，並再前往旁邊的先儒牌位感受其聖賢之氣，卻驚見原來古典詩集正悄悄的在彰化的孔廟被推廣著，旁邊的祀堂裡竟擺著一張張的課桌椅，外面門口張貼著親子讀經班，這與夫子行之有年的兒童讀經班豈非不謀而合，加上近年來，各大學校與速食業者也均在店內推廣讀經班，可見聖學再行於世已有契機；今日從孔廟回來內心就一直浮現著一個問題，那就是朱熹、陸九淵和王陽明等三位先儒聖學，其各自對心性的宗旨與理念，有何相似與相異點，再者，為何夫子會說陽明先生是集心學的集大成者，這點還請夫子您為孝儒解惑與開示。

另外，孝儒近日被班主任告知未來將會是補習班的接班人，也是她內定的主管人選，已有向合伙人─副主任告知此事，孝儒預計最慢在明年年底，將會升任，最快則在今年則可成為班主任代理人，孝儒對於人事管理尚感欠缺圓融與自我的調和不足，例如有很多的政務與交辦事宜需要著手進行與處理時，就會顯得焦燥與急促，處理起事情來也顯得不夠周全、得體，或是身陷諸多雜事之中，雖心知眾多事情總可耐著性子一一解決，卻仍內心汲汲瀯營於趕著把事做完，再好好喘口氣，總在事情的處理與應對上顯得不夠成熟與氣度，有關此點，雖夫子已與孝儒指示過，孝儒卻仍做得不好，除了靜坐好讓自己細分工作順序外，夫子是否還有其他指示？另外，在新學期夫子是否有想讓孝儒再帶給班內學生什麼理念或給予孝儒教學方向上的一些指導、建議？

最後，孝儒想向夫子您請益處世之學與待人之道，就孝儒粗淺的拙見認知上，認為處世之學不知方圓，要能懂得轉寰與堅持，謙虛中仍能讓人感到自信與氣度，如內斂水之深淵之莫測、幽谷之態若，更應懂得如曾國藩先生說的「雷霆手段、菩薩心腸」，權術與縱橫之術的運用，要能做到操之在我卻不失本性，像孝儒先前在保險業時，就曾迷失自我而沉戀於權術之中渾不自知；帶部屬需要給予真誠的關心與照顧，視如親人相互扶持與體諒，此外，仍需給予部屬看到遠景，給予正向的鼓勵與機會，讓部屬能對此份工作感到安心，除了三餐溫飽之外，也能看到自己在未來事業的高峰與希望，如此，方能留住員工並使其與之共同打拚，對外，誠如夫子先前所言，對於招生只要心存為家長與孩子好的心態，去做課程說明，自然能讓對方感受到自己的用心與真誠。

但，世風日下，在與家長訪談的過程中，大多數的家長讓孩子補習，不是為了功課成績，就是單純因為那間補習費比較低，就往那間補習班送，雖大多數的家長都讓孝儒感覺得出來他們對自己的孩子很關心，對於他們未來的學習生涯也很有想法，卻都不免於世俗的會考慮到價錢因素，雖然孝儒知道在現今社會，物價上漲與薪資見拙的情況下，會有這樣的聲音是必然的，可是，孝儒認為，教育並非單看金錢來衡量，就如同現在的班主任，她見到經濟情況較差的家庭，都會給予近半價的優待，這讓孝儒感受到了班主任就好像夫子您一般，真的是為教育而教育的人，孝儒又該如何將教育並不是用金錢來衡量，並且讓家長知道，孝儒的這間補習班真的跟一般外面的補習班是有所差異的呢？還請夫子您給予孝儒指點。謝謝夫子！

常易問：

弟子實在很難想像四川地震的慘況，即便只是看到電視畫面所播出的「冰山一角」，都足以令弟子感到怵目驚心，而不忍再看下去。

對於夫子復興中華、拯救蒼生的宏願，弟子是絕對認可的，然而自己如要承擔得了這樣的重責大任，恐怕還得先下一番工夫才行。

弟子為這次地震所害的大陸同胞報以無限的哀悼，然而當前要做的，是先讓自己振作起來，以面對未來隨時可能要負擔的責任。

來信問：

老師寫〈寫給我的兄弟們〉這篇文章，我慢慢的把它閱讀完畢，心裡感到十分感動，在字裡行間輕觸著我的心，無法釋懷。雖然我不清楚石清先生提出什麼樣的問題，但是我能夠明白的看出老師是多麼地熱愛著中國，這份心情不輸給任何豪傑，這讓我感到佩服。老師，您文章裡的「道國」是什麼意思？學生不太明白，可否麻煩老師替我解答呢？

來信問：

先生不要自認是思想大儒，就要來指導我們。我們反對那些已然過時的「天人合一」的想法。面對汶川大地震，我們為何不要去相信科學的物質性解釋，而要去相信先生「心性的洞見」？科學即使只是估計，都有各種數據做基石，其實證具有普遍有效性。心性看不見摸不著，而且很容易跟迷信聯繫，在下很難接受從這種角度來認識環境如何深受人心影響。

來信問：

老天根本是不長眼睛，纔會讓汶川這麼多無辜的人因此而犧牲，我感到憤恨，他們的生活處於極度貧困，哪裡是什麼資本主義的生產與生活型態？先生這樣說，根本是在混淆事情的真相，藉機在替自己的主張做宣傳，這是在擾亂人心，而不是安撫人心！如果先生不能證實人心如何能影響環境，那就是在欺騙世人。

來信問：

這陣子汶川大地震的死難，請您拿出證據來，指陳四川人因為貪得無厭，纔會釀就如此悲慘的「報應」。先生對資本主義的生產與生活型態做如此強烈的抨擊，這對正在因地震受苦的人民來說「情何以堪」？科學對各種現象都有其合理的解釋，請先生對自己說的靈性做詳細的闡釋，否則我們如何能相信地震的發生背後有任何靈性的原因呢？

來信問：

您說現在各地天災不斷，其本質為人類破壞環境的後果，能否提出科學的證據，來增強信服？否則，這樣的說法如何能讓人心安？只有數字的證據能讓人確認人類活動對自然環境的影響。請先生相告。

來信問：

二技（二年制技術學院）考後好像即將撥雲見日，人生的方向即將決定。但，因為考的不理想，打算先就業，心中又有萬般的思緒糾結困擾著我，看老師課堂上侃侃而談國父孫中山的風光偉業或是悲困處境，都讓我深深感受到老師對這堂課，尤其是對孫中山先生的熱血沸騰，讓我由衷羨慕理想和工作並兼的結合。反觀自己尚未訂定人生目標，三心二意，想問問老師何時找到自己的路，是早已決定，是因緣際會，抑或其他促成因子？

我的觀點看老師對國父孫中山，可以說是一種「信仰」，個人解讀「信仰」為「信念敬仰」，中心思想有著國父超然的高尚情操，處混泥而自潔，處亂世而心憂！不知老師是否因看到台灣學生的被動和制式化學習，對莘莘學梓的前景很憂慮，甚至關注著台灣未來發展，故採取如此上課方式及師生間的互動？想請問老師的想法。

來信問：

請問老師，您曾經對自己迷惘過嗎？有沒有曾經思考過像是生命存在的價值，或是規劃過未來的道路呢？我現在二十歲，對於這個問題很感困惑，希望老師能提供我寶貴的建議。

來信問：

我是大陸人，從大陸看這次台灣高水平大選，真覺得是一堂生動精彩的民主課。瀏覽網絡文章，幾次哭出。想起青年時，呼口號，游行，激動得流淚，自認是最自豪，卻不知其實是在響應領袖，鬥爭領袖想要打倒的敵人。你們真幸福，能真正做出自己的抉擇。祝福你們。祝福台灣人民。民主萬歲！

孝儒問：
　
孝儒經過這兩個星期的觀察，在本班上的學生在上課前唸《大學》的文字時，精神是有被收攝的，寫字與上課的狀況給孝儒的感覺都是有「精神」的，先前因在學校害怕作業寫太慢或功課不好被打、被罵，而在孝儒表明不會打人之後，每個學生似乎得到了「解脫」，開始散漫不專心，隨意敷衍了事，孝儒著實非常氣慎，不時加以訓戒，結果平心靜氣的思考後發現，夫子您教育弟子並不曾拿過教鞭，更別說有見過您怒斥過任何一位弟子，孝儒深覺，想要改變應該是要從內心，而不是從外形，孝儒現在與學生定下規定，除了每日進教室就由孝儒帶領大家唸《大學》外，在唸的過程中，精神就必須完全的放在唸頌上，要求大家要專注、精神飽滿，近幾日的唸讀之中，竟讓孝儒數次感到隱隱的精神與能量被凝聚形成，但卻無法持久，可見學生與孝儒都還需要練習如何專一持久。

每週六孝儒也利用半小時至四十分的時間，與學生分享心學網的康莊大哥定時寄與各位道學的好文章或故事，帶著學生導讀，也幫學生講解箇中的意義與道理，孝儒認為，只要持之以恆，就能夠看到班上學生神色上的差別，其精神狀態確實有著大幅改變與成長，現下，孝儒也與學生做出約定，若是孝儒再開口訓戒，那孝儒就自行罰寫一遍弟子規，但是，被責罵的學生就得寫十遍，因為孝儒發現，若是在班上責罵學生，其他的學生們精神狀態就會受到波動，先前所做的收攝與專注都回歸於無，如此要日漸有功是十分困難的，所以才會改變以往的方式，在帶著學生導讀大學之道和每週的文章分享這兩週，孝儒發覺自己也有些許的改變，或許，學習與成長的，不單只是學生們而已，身為教育者的人，也應該懷有正向的良知與心性，並且不時的自我精進與進修，方能蘊育出具有良知與清純心性的學子，並落實大道！這是孝儒這些時候的生命狀態，向夫子秉報。

來信問：

想請問老師，基於什麼原因，使得您對於孫中山先生發生很大的興趣，從而喜歡研究並討論他的思想呢？學生認為這裡面應該還有更底層的原因，希望老師能啟發我的疑惑。

來信問：

黃帝門生兄主張運用團體的智慧，構建一個全部學說同用的框架，他稱作「廣義道體系」，就像是科學體系般，在科學體系內，有公理，沒有「門派」，或者說，即使有「學派」，但總體依然處於共同的大框架內。科學就是科學體系的屋頂，好比是我們說的「道體」，而物理、化學、數學與哲學……，就是科學體系的框架與牆體，好比是我們說的「道用」，他認為這是「大乘廣義道學」，不知先生怎麼看？

前附言：

余樟法先生不斷站在「唯心論」與「唯物論」的簡化二分法觀點，去提出自認儒家特有的「心物合一論」，卻因其順應過去錯誤的翻譯，未曾認識「唯心論」與「唯物論」原文裡idealism與materialism的真實意思，夫子特別為其做出清晰解釋，釐清出中國的心性論作為第三種本質論的重要特徵。

前附言：

余樟法先生誤認陽明先生講的「良知」無法開出「良制」，且誤認牟宗三先生的「良知坎陷說」因時空條件的背景不成熟，「當時未能開出民主與科學來」，由於其人並不認識台灣發展民主的經驗，卻能做出如此武斷的論點，夫子特別闢文反駁，且對其厚誣陽明先生做出觀念導正。對於余樟法先生完全沒有禮敬生命的觀念，夫子忠言相告，因此題為〈本體與教養〉。

前附言：

筆名「東海一梟」的余樟法先生，透過否定陽明先生提出的「良知」能開出「格物」，來主張自己的「大良知說」，意即這良知要能開出「民主」與「科學」，然而卻沒有提出有關的知識論與方法論，其人在闡釋道理外，不斷吐露情緒性的語言，把自我意識濃厚的個性攪進對本體的領會與詮釋內。對此夫子做出回應，垂教於其人。

來書云：愚曾讀東海一梟〈大良知學綱要〉，甚是有惑，想請益於先生。東海一梟說：「格物的格是衡量、研究、推敲之意，物是指自然、社會、人生一切事物。格物致知，意謂觀察研究各種事物，通過各種科學、社會實踐，總結成知識，上升到理論。」又云：「王陽明卻錯解了『致知』這一概念，將『物』理解為內在之物：心性，將『格物』理解為『格心』，將『格物致知正心誠意修身』全都局限於心性修養，致使良知狹隘化、儒學單調化、世界虛擬化、生命枯燥化了。」其認為採用科學辦法去檢證與觀察竹子的四季生長與生物構造，透過理性分析後獲得的知識，纔是正確的「格竹」，並此謂陽明先生犯了一個歷史笑話，侷限了良知先天後天的各種侷限。文中推崇朱子「萬事萬物皆有定理」論旨，指其實為自然科學家。文中更採科學、政治與道德三論大良知學說，愚雖深不敢茍同，卻又無從反駁，不知先生如何看待此文？

來信問：

敝人參與工作，頗覺得傷神。很多人總是消耗大量的精神，不幹正事，卻會去折磨或鬥爭他人，或者，有時付出甚深，卻發現他人根本不知道自己的辛苦，那種白忙一場的痛苦，常使人感覺很無奈，更氣餒！請問我該用什麼樣的態度與辦法，卻面對如此繁忙的工作，與很難獲得正向回應的情境呢？

來信問：

不知「解構主義」能否成為幫忙華人掙脫傳統束縛的新思想？新時空的聖者，是不是能揭櫫瓦解既有的價值系統的主張，如莊子、尼采或奧修般，而獲得天命的授權與認證？這是諸天神聖與世間凡俗的本質性對話，敝人想在此請先生做個釐清。

孝儒問：

弟子孝儒自身無法去救班上的一位孩子，讓她萌生自己已沒救的觀念，孝儒在此想請教夫子該怎麼辦？如果今日連本人都自覺沒救了，心 封閉不接受外在的引導，該如何去做，才能使其引向正途呢？孝儒深深明白，如果今日不能給出正確的教育，日後這個孩子的人生路途將越發的崎嶇。或許，很多人 會認為，教育不過就是把書本上的知識，教給孩子，如果教育是如此的「簡單」，那，孝儒雖自認教學經驗不多，卻也能把課本的知識都教給孩子，讓他們都懂，但是，如此一來，功課成績好了，品性態度卻在不知不覺間偏差了，又有何用呢？成績單不過是一個階段對自己「態度」的審視與評斷罷了。品性良好敦厚，未必就能為傑出人物，卻能一生受喜樂與平安的看護，且良好的態度會為他帶來好的人緣，自然無處不自得。弟子一直謹記著夫子您的教誨與訓戒，今日，孝儒若只是單純做為一位授業的老師，工作將變得單調而輕鬆，但，孝儒明白若要將心性的涵意與本旨深根於這班孩子，這只是開端，日後面臨的困境還在等著孝儒，而自身意志、信念、能量 與精神，若無法獲得充盈，將會遇到身陷泥淖的窘境而動彈不得，教育者本身要隨時很清楚的知道何時該給什麼，並知道面對問題該有什麼樣程度的處置，心緒無時不保持平穩與清明，因此，在此誠懇請夫子費心提醒弟子，並給予弟子適時的方針與教導！

來信問：

很謝謝老師您在十二月八日來東研所的學術演講，並建議我去看心學網，我看過後很感動更認同老師您的想法。我的碩士論文想寫《了凡四訓》，那與我學佛的因緣有關，我資料找得還不多，概念也不大清晰，只知道這本書可能與王陽明先生有關，希望能再向老師您請教，更希望有機會能來上您的課，成為您的弟子。

來信問：

經過我進入大學到現在的觀察，大致發現兩個問題。其一，部份大學生似未將學習知識列為大學生活的首位，甚至不清楚為何而就讀大學，將大多時間與精力投注於其他個人喜好的活動中，此類舉動恐將造成虛有「大學生」之名，而無大學生之實。其二，部份大學生好像不明白大學學習的精神，以致於到了大學仍然在用高中那種到考試前纔開始讀書並且為考試而讀書的作法，此舉完全喪失就讀大學的意義。想請問老師對這些問題的看法，能否教大家比較根本的解決之道？

孝儒問：

孝儒在補習班工作，有幸遇見對教育很有理念的老闆，她曾經在社會兒童福利單位擔任過家暴處理員，因此經營補習班不全然只是從「營利」著眼，而能放手讓孝儒去發揮，這使得孝儒能讓班上絕大多數的學生，都能受到品格完整的教育，而不僅是在補強知識。不過，孝儒班上有位學生，其母親本身是幼稚園老師，卻待自己的女兒很粗暴，完全拿分數作考量，甚至考九十八分都還要動輒打罵，精神相當的扭曲，孩子常被打得遍體鱗傷，讓人真是看得很心痛。這位孩子對自己的課業早已呈現放棄狀態，且不斷在說謊，對人都毫無信任感，孝儒苦思各種對策都不得法，很想幫忙她，卻不知道該怎麼做，孝儒自知自身心性能量不足，懇請夫子能教導孝儒。

來信問：

在電子報上看到陳復老師要開靈魂學的課，又說該要全心全意信仰宗主；您真的是要把心學帶向神學，而把儒家帶向儒教嗎？請問這是儒家思想本來該有的方向嗎？我對此深感疑惑與不安。

來信問：

請問世上讀書與不讀書，有什麼分別？讀不讀聖賢書，有什麼分別？學生不想做個昏庸的人，白過這一生，然而，面對現實，卻常有無可奈何的荒涼感，真不知該如何是好？請先生能教我做個精神圓滿的人。

來信問：

上老師有關生涯規劃的課，感覺老師想告訴我們「金錢不是萬能」，然而，學生在日常生活裡，確實發覺沒有錢就不能做任何事，金錢的的確確能解決各種困難，因此金錢真的是萬能，但，老師偏認為不是如此，學生感覺很疑惑，這與實情有落差，請老師能解答。

來信問：

學生念企業管理，因為憂慮人文課程不能幫忙未來就業，因此大學沒有去念人文的系，不過很喜歡閱讀人文書籍，尤其喜歡中文與歷史，更喜歡閱讀詩詞，長年修您的通識課程，藉此不讓自己與它們「疏遠」，希望老師能指點我讀書。