邵友濂不只不會帶兵，還是個貪官。反觀劉永福，就令人欣賞多了。劉永福被調任到台南時，雖人心中不平，但仍積極的招集槍枝準備練兵，卻遇到經費不足，槍枝不完全的窘狀，讓他他身在腐敗的朝廷理，真的是英雄無用武之地，令人感到可惜啊～還有那慈禧太后，只會搞內鬥完全沒有世界觀，清兵大敗也不檢討真正的問題出在哪，一心只想著她的頤和園和壽誕的事情，再加上光緒皇帝的懦弱，才會造成清朝的衰敗。身為中國後代子民的我，每次一讀到有關清朝後期墮落，迂腐，被全世界欺負的歷史時，不免感到難過和惋惜。如果清朝的皇帝們可以再積極點，我們泱泱大國的中國豈會淪為被宰割的悲慘命運呢？
　　另外，影片中有一段是王夫人帶素琴到廟裡翻經書，歧視女性的觀念深根於古老的中國社會裡，這一點也是讓我感到忿恨不平的。女人，身負著孕育下一代的重責大任，理當是要很尊重女性的啊！我就是無法理解，為什麼以前的社會，不管是東西方，都有歧視女性的歷史存在。

　　還有，王氏夫婦得知唐景崧出任巡府，連忙送禮巴結他，那個禮，還是快馬加鞭去追回來的禮！他們夫婦現實的心態，表露無疑，也表現出了台灣在以前社會中，有錢人貪圖虛名以及賄賂高官的醜陋的一面。

看完了亂世豪門第三集後,
感嘆當時的社會與現今這個時代背景可以說是大同小異,
無論是買官文化或官商勾結.
從前有權利的官員勾結富商,只要有利可圖什麼事情都做的出來,
往往受害的卻是些平民百姓.
當官的正途，在秦漢以後隋唐以前是通過荐賢──
從地方上層層推荐而來；在隋唐以後辛亥革命以前通過考試──即科舉選拔而來。


那麼在正途之外，是不是還有什麼「非正途」（歪門邪道）可以謀官？
當然是有的。「非正途」可分兩類，
一是通過種種關係不公開地謀官，
如太監通過皇帝的關係而得官，外戚通過皇后或太后的關係而得官，
唐代的「斜封官」是通過后妃或公主的推荐而得官。

二是通過買賣的方式公開向朝廷買官。有不少朝代曾經公開賣過官，
不過所賣的官又有虛銜和實職的區別。
如果所賣的只不過是虛銜，朝廷為了斂財，賣一些頭銜給士紳和富商，
讓他們充充面子，擺擺威風，尚無大礙；如果所賣的是實職，買官者將本求利，
理所當然。他在到任之後必然大貪特貪，老百姓就遭殃了。

一個官員是清官還是貪官，
與他的官位是怎麼來的關係密切，也可以說是有一定的對應關係。

雖然古代民諺有「千里為官只為財」、
「三年清知府，十萬雪花銀」、「衙門八字朝南開，有理無錢莫進來」等等說法，
但是總的看來，貪官不可能是多數，所謂「無官不貪」不過是一種憤世嫉俗的說法。

貪汙要有的機會，而在道德的堤防沒有全面崩潰之前，
官員們即使有貪汙要有的機會，也不至於人人都去貪汙。
但貪官，特別是在皇帝支持下的巨貪，其破壞力是驚人的，禍亂就跟著來了。

從隋唐以後直至清代，每個朝代大致是300年左右，
也大致分為前期、中期和晚期。

在前期，由於開國之君勵精圖治，重用人才，
所用的宰相大都是科舉正途出身、正派人物(清官)，所以國勢比較強盛。

也可以說，這是一段由清官主持朝政的時代，時間大致是六、七十年。
到了中期，帝位傳了兩三代之後，繼位之君都是些缺少實踐經驗的平庸人物，
每每被佞臣、外戚、宦官所包圍，大權旁落，出現了一些非正途出身的宰相，
這些人大都是貪官。
中期大約100多年，是清官與貪官互相爭奪朝政控制權的時代。
如武則天時代就是如此，她既為滿足私欲而包庇小人(貪官)，
又為了穩定大局而支持君子(清官)，以此來保持二者之間的平衡與政局的穩定。

晚期一般也只有幾十年，經過政局的反反覆覆，國勢走上了下坡路。
正氣下降，邪氣上升，朝政一再被非正途出身的權臣所控制，
也就是貪官壓倒了清官，導致一代王朝遭受內憂與外患的夾擊而走向滅亡。

這就形成了一條歷史規律，也就是說能夠重用正途出身的清官則國勢強，
貪官與清官爭權的時候則國勢弱，非正途出身的貪官掌握了朝政則國家亡。
到了公開買官賣官，出現了貪官治國現象的時候，這個王朝也就「氣數已盡」了

【本文摘自歷史月刊213期】

看完了第三集之後，讓我深深感覺到慈禧太后的霸道，也因為她的堅持，致使北洋艦隊慘敗，而當時一部分人的刻版印象，總認為大清不可能打輸小日本，而不求檢討現況，到最後結果也當然是慘敗。
至於當時的門當戶對我認為很腐敗，為什麼身家一定要一樣才能結婚，難道身分不怎麼尊貴就不是人嗎?現在可能還是有少許這種現象，難怪會一堆人都私奔，這種門當戶對制度最好趕快消失，不然不知道會害慘多少人。

畢竟我們是以肉體的形式活在這世上，而心靈上的滋潤與涵養是必要的，然而我們應當將所學之物應用於生活上，換句話說，光是飽學道理還未能看出一個人的素養，而是要真實的去面對實際的問題, 與他人和事物有所接觸，以達到真正的歷練效果。
舉我自己的例子來說，先前，我常常看一些關於立志方面的書籍，但我發現好像真正的有做到的好像沒幾個，當然也時常的去思索真理的究竟，但時常因這樣的去思考而導致我生活上的憂愁，平常較少有笑容, 當然共不用提及與他人的相處了。魚是最後我便常常地提醒自己，一定要常常的喜樂, 如果心中沒有喜樂就不出門，這樣聽起來還蠻誇張的，但我想心中喜樂並臉上帶著從內心發出的笑容，是絕對有益處的。
簡而言之，我們人的心是可以被真理所潤養的. 但同時我們不可因此與現實社會脫節，必須要有真真實的接觸與磨練才可看出到底學了多少，否則無法跳脫心中盲點的深淵。

看完了亂世豪門第三集，看到了官商為了利益勾結的那種黑暗還有王老闆花錢買官位就只為了自己的虛榮心，甚至還有人為了自己的壽宴而壞了國家大事的慈禧，想到這還真的為當時的現況感到悲哀阿!

至於翻經書消業障下輩子可以不用當女人，我個人到是沒聽過，不過稍微有點扯就是了!

看完了第三集，發現當時的台灣跟現今的台灣，差異或許不大。這算是文化的傳承嗎?所有的有錢人，不管是以前的商人還是現今的企業家，往往為了自身利益，而去巴結大官們。而大官們往往也不是以老百姓們的利益為第一考量！而執政者卻看不清現實社會中的威脅，一昧著只關心自己，把該用來買國防的金錢，拿去辦自己的壽宴。

看完了亂世豪門武龍與文傑的鬥茶 覺得鬥茶也是蠻有趣的競賽 因此也稍微查了一下日本的茶歷史 且茶是日本非常特別的藝術。
且日本茶道講究典雅、禮儀，工具也是精挑細選，在吃甜點時更擺脫不了品茶，茶道幾乎超脫了品茶的範圍，或許茶道以成為日本人日常的生活的一種方式了吧!


大約在七世紀末或八世紀初，日本派往唐朝的遣唐僧將茶種帶回日本種植，同時把唐代寺院盛行的「供茶」和「施茶」方法也帶回日本。不過，品茶只限於寺院內，並未推廣到民間。茶由中國傳入日本，作為日本民族文化重要組成部分的茶道，就是從中國的飲茶習俗演化而成的，後來中國將其簡化為沏茶，並將這種習俗保存至今，然而，飲茶在日本卻不斷得到深究，並成為一種道。
唐代陸羽著「茶經」之後，品茶就由寺院走向民間，出現了文人茶。奈良時代與平安時代，日本流行的「團茶」就是唐代文人茶所用的一種茶。製作「團茶」的方法並不難，只要把茶葉搞乾，用茶臼搗成粉末，放一點水揉成球狀，乾噪後儲存備用。
平安中期(九世紀未)，日本廢除了遣唐使，「團茶」也因之而漸漸消失，代之而起的是宋代盛行的「抹茶」。「抹茶」的製作方法是把精製的茶葉用茶臼把搗成粉末狀，喝的時候往茶粉內住入水，用茶筅(竹刷)攪均後飲用，既有營養，也具品味。鐮倉初期(十三世紀)，名僧榮西大師二次往中國，推動了「抹茶」的普及。
宋代開創了「鬥茶」，「鬥茶」最早是以遊藝的形式出現在文人雅士之間。「鬥茶」會的茶室一般為二層建筑，當時稱作「茶亭」。客人先在樓下「客殿」等候，待到茶亭主人邀請，再到二樓「台閣」鬥茶。「台閣」四面有窗，可眺望戶外景色。室內的屏風上掛著名家的畫，屏風前的桌上鋪著識錦，上面放著香爐、花瓶和燭台。西廂房內放置一對飾櫃，里面堆滿奢華的獎品，勝者即可成為獎品的主人。「鬥茶」採用「四種十服」方法，參賽者每人飲十服四種抹茶，然後說出茶的「本非」和「水品」，按得分多少決定勝負。茶的「本非」意即本地茶葉和非本地茶葉，「水品」是指沖茶所用水的水質，亦即水的出處。
從南北朝(1336年)到室町中期(十五世記中葉)，「鬥茶」的方法及茶亭幾乎完全模倣中國。可是，室町中期以後，中式茶亭遭廢除，改用舉行歌道和連歌道的會所。「鬥茶」的趣味也逐漸日本化，人們不再注重豪華，而更講究風雅品味。

聽完老師上課，發現文化和文明間微妙的關係。
文化指的是一個地區的風俗，久而久之自然演變成習慣。好像前人這樣做，我們就必須跟這樣做，沒有什麼理由沒有什麼原因。就像台灣的教育，研習到中國的教育文化；好像不讀書就不會有出路，但是通常念書也不知道是為了什麼而念，說得更白一點，像現在的考試，或許真的不懂題目的含意與原理，但是只要多念多背把他記下來就可以考滿分！
文明指的是人類所發展出來的生活和科技，文明記載著人類每個階段所發明的科技。像這世紀最偉大的發明可能是網際網路，有了網際網路可以促進人類生活的便利性。

老師上課還有講到，文言文和白話文哪個好?我覺得都有各自的好處。文言文可以用簡短的幾個字，描述一段文字，但是經過多年下來，其字的涵意，可能會因為後人無法理解當時的狀況，而解讀錯誤。而白話文倡導"我手寫我口"，如果過了一段時間來看這段文字，還是能很清楚的了解其意義。

這次看了亂世豪門第二集，戲中茶行老闆及夫人勢利的作風讓我絕得很不以為然，也看到台灣當時的一些歷史，讓我對台灣通史更加地了解。每次上課一看影片原本很累也都精神抖擻起來，因為實在太好看了。
這次影片中唐大人升任台灣巡撫，那我就來介紹一下唐大人唄。


唐景崧

唐景崧是台灣的第三任也是最後一任巡撫，同時名義上也擔任了一下子台灣民主國的總統，因為來台僅一年(1894-1895)就發生了甲午戰爭馬關條約割台，所以沒有什麼建設貢獻可言，就連唯一被記錄下來的事蹟也是負面的，就是在割讓前夕，割讓台灣的消息透過洋行、外國商人的口耳相傳，台灣的住民皆感到震驚譁然。令他們百思不得其解的是，整個戰役的場景發生在中國的北方，但為何卻要割讓南方的領土。由於清國官方並沒有將割讓的消息正式告知台灣民眾，因此地方上的仕紳便推派代表向當時的台灣巡撫唐景崧求證，並表達誓死與日本對抗的決心。唐景崧原本私下準備潛行回大陸，但面對地方仕紳的「劫留」，頓時感到騎虎難下，乃將此地的情勢電告清廷，謀求對策。當時的南洋大臣張之洞便以幾個原則提示唐景崧，強調台灣的反抗無論是自立救助、或是結以外援，都必須在與清國無關的前提，以台灣「自保」的名義、或民眾「意願、從違」的形式，從事抗爭活動。在與地方仕紳商議之後，唐景崧便電告清廷，報備此處將以「獨立建國」的名義謀求自立。並於該年 5月23日發表「台灣民主國自主宣言」，這個號稱是「東亞第一個民主共和國」的「台灣民主國」就這樣產生。以唐景崧為總統、丘逢甲為副總統兼民兵司令官、俞明震任內務部長、李秉瑞任國防部長、劉永福任南部守備大將、國會議長則推林維源擔任（不過獨立僅十多天，唐景崧便潛行回大陸去了，台灣民主國宣告瓦解，所以他其實是蠻膽小的吧）。


取自http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1005020103731

在尋匿自己解脫上我覺得是不可能的，束縛會以任何的形式存在。
肚子餓是想吃東西的意志的表露﹔嬰兒哭是求生意志的顯示﹔各種元素保持自身的固有性質﹐是求自身生存的體現。意志之所以表現為世上形形式式的具體現象。
而貪婪也是，貪婪是想要更多自己不那麼需要的東西，或想要不屬於自己的東西;我們之所以會貪心其實是因為我們生來就不完美。

我覺得要束縛跟貪心都是與生俱來的，只能盡力壓抑。